张玉岩草书

自唐晋倾亡之后，草书扫地无踪迹。天再产玉岩翁，卓然独立根基。甚纲纪？胸怀洒落，意气聪明，才德相兼济。当日先生沉醉，脱巾露顶，裸袖揎衣。霜毫历历蘸寒泉，麝墨浓浓浸端溪。卷展霜缣，管握铜龙，赋歌赤壁。

【幺】仔细看六书八法皆完备，舞凤戏翔鸾韵美。写长空两脚墨淋漓，洒东窗燕子衔泥。甚雄势！斩钉截铁，缠葛垂丝，似有风云气。据此清新绝妙，堪为家宝，可上金石。二王古法梦中存，怀素遗风尽真习。料想方今，寰宇四海，应无赛敌。

【五煞】尽一轴，十数尺，从头一扫无凝滞。声清恰似蚕食叶，气勇浑同猊抉石。超先辈，消翰林一赞，高士留题。

【四】写的来狂又古，颠又实，出乎其类拔乎萃。软如杨柳和风舞，硬似长空霹雳摧。真堪惜！沉沉着着，曲曲直直。

【三】画一画如阵云，点一点似怪石，撇一撇如展鵾鹏翼。栾环怒偃乖龙骨，峻峭横拖巨蟒皮。特殊异，似神符堪咒，蚯蚓蟠泥。

【二】写的来娇又嗔，怒又喜，千般丑恶十分媚。恶如山鬼拔枯树，媚似扬妃按羽衣。谁堪比，写黄庭换取，道士鹅归。

【一】颜真卿苏子瞻，米元章黄鲁直，先贤墨迹君都得。满箱拍塞数千卷，文锦编挑满四围。通三昧，磨崖的本，画赞初碑。

【尾】据划画难，字样奇，就中浑穿诸家体，四海纵横第一管笔。

如公当向古人求，识面何须万户侯。
浪说钓鳌游瀚海，真成骑鹤上扬州。
受恩多处难为别，宿酒醒时始觉愁。
回首平山堂下路，不堪风雨送归舟。

百花梅花赋，声名出渚乐。
向来惟李贺，胜处是扬雄。
绕屋看书带，逢人说刺桐。
尚书旧时履，只合步春风。

云痴雨妒不相干，古庙深山万木寒。
水土平治今几载，犹听父老说艰难。

一自幽栖白版扉，略无尘梦到轻肥。
摩娑老眼临书卷，抖擞闲身称布衣。
凤竹声回琴响近，雨苔青满屐痕稀。
客来况说云山好，处处春苗长蕨薇。

佳人美且仁，独立若为邻。水净见斜领，愁多宜暮春。

恼公从小惯，西子自来颦。莫学卢家妇，新妆阅世人。

当年江上扬风舲，淮山望极排空青。
今登天柱赏潜皖，元是吾家翡翠屏。
禅业一室因栖寄，选胜寻幽产真伪。
虚廊揩藓读残碑，三百年前刊异事。
此山开闢至唐初，乾元中作金仙居。
彭门大师日崇惠，裁基创始成茅庐。
牛头道化将雄镇，浮世劳生未知信。
乘开石上诵莲文，非谓疏慵效精进。
空山白尽接清宵，坏衲披肩度寂蓼。
玲珑宛转断人虏，七轴圆音震海潮。
奇哉有物名缘会，锦绣毛衣胜彩绘。
常伴山难兴鹧鸪，优游饮啄烟霞外。
山梁畴昔叹时哉，此日祗园应世来。
昂头敛翼傍禅石，下风侧听忘惊猜。
醍醐洒尽烧心火，暮去朝还无不可。
宜成永向佛菩提，春燕秋鸿岂知我。
俄闻荒草蜕其身，梦魂夜告生为人。
幽奇溪石验端的，右胥遗翎迹尚新。
妙龄自厌居民俗，祝发依师隐林麓。
他经虽授难遽通，唯有芬陀利精熟。
师因叹息省前缘，法种慈薰岂偶然。
立名定骨標殊特，灵休表示为佳傅。
闲行宴坐何超脱，古鉴无麋罢挥拂。
登高临远快幽情，满目风光旧时物。
几席巾瓶侍服勤，半首孜孜十九春。
西原危坐顺圆寂，武珠数粒辉香新。
真源始觉初无碍，月转祭空水归海。
千圣徒中孰后生，一片灵台长不昧。
回观轮裹漫周啾，暖日和风戏未休。
恩冤追逐荡不返，六道三途岂自由。
君不见潘安夸射赋，洞尔胸兮穿尔嗉。
又不见退之咏猎诗，马前五色随离彼。
云间哮声惧鹰隼，草中窟伏尤狐狸。
鲁恭去后无消息，更有仁恩沾动植。
桑下驯游哺影时，未必儿童能隐恻。
浮屠窣堵镇盘罔，累闻继夕胜禅光。
圣贤田地亦如此，方寸凡情未可量。
蜀川鹦鹉持经法，舍利精荧满金匣。
至今忆日惨严滋，群类悲鸣绕层塔。
近几濡须释子家，松枝雀化皆称嗟。
织毫不动几寒暑，鄱然只恐临苍霞。
贤王国士称奇绝，巨石岂碑争颂说。
妙墨高文璨斗星，陵迁谷变相磨减。
也知灵识尽超冥，证出斯禽事顾相。
寄言嗜欲沈迷者，请看天柱雉儿行。

听说西方无量乐。娑婆已悔从前错。佛号自呼还自讷。

思量着。惟心净土谁云隔。

一贯由来双五百。婴儿谩把空拳吓。拟议不来遭一掴。

诸禅客。凡情圣解曾销铄。

行地方知独马宜，横流万古见山奇。澄江如练同鞭影，侧石连云共辔随。

砥尽狂澜龙虎怒，别开幽壑介鳞疑。繇来天驷无羁络，周汉何缘得骤驰。

碧圆自洁。向浅洲远渚，亭亭清绝。犹有遗簪，不展秋心，能卷几多炎热。鸳鸯密语同倾盖，且莫与、浣纱人说。恐怨歌、忽断花风，碎却翠云千叠。
回首当年汉舞，怕飞去、谩皱留仙裙折。恋恋青衫，犹染枯香，还叹鬓丝飘雪。盘心清露如铅水，又一夜、西风吹折。喜静看、匹练秋光，倒泻半湖明月。

　　古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。

　　闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？

　　今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？

　　其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？

　　夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。

　　虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。

　　是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！

　　将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！